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当代中国的精神建设及其思想资源

作者:工业风机叶片生产  来源:未知  浏览次数: 日期:2020-06-08 12:31

现代中国的精神支柱和思想资源吴晓明现代化的发展往往意味着进入“现代文明”。然而,对这种文明的抽象理解保护了它的质量定义和历史。中国的增长是基于与西方不同的历史前提。它只从属于现代资源文明,它的迅速发展日益凸显了后者的内在历史边界。中国增长的实际前景意味着整个生活方式、生活立场、价值体系等的改变和重塑。因而不可避免地需要一种新的哲学形式。这种新形式哲学的思想资源,即中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学,将通过它们的独立和创造性的融合,积极地指向一种新型文明的可能性。一段时间以来,中国哲学界一方面初步显示出消除学科壁垒、开展对话的黏糊糊的快感,另一方面也对深化思想、使之触及当今中国社会的现实提出了更高的要求。这两个方面实际上是内在的和外在的。它们植根于当今中国的蓬勃历史实践,以及在这一实践中已经发生和继续发生的意识形态义务。(1)当前,我们面临的紧迫而重要的思想使命是现代中国的精神支柱。之所以这样说,一方面是由于近年来中国经济的快速增长和伴随这一举世瞩目的“经济事业”而来的物质财富的巨大扩张。另一方面,这是因为在这个成长过程中,灵性范畴面临越来越尖锐的挑战。这一幕可以说是精神上的。例如,自2003年以来,中国社会科学杂志举办的中国哲学、西方哲学和哲学对话专家论坛已经举行了三次。2011年论坛的主题是:“整合中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学的资源,正视当前中国的问题,构建现代中国哲学的新形态。”这一主题本身表明,进行上述跨学科对话的必要性不仅来自所谓的跨学科和一体化的形式要求,而且来自中国今天的历史实践所产生的意识形态义务。失去意味着过去或现有的精神模式不再普遍具有约束力。尽管一些部门或部门仍在施加影响,但缺乏一种成熟、定型和完整的精神形式,一种足以掌握和协调日益增长的物质力量并使其能够自由使用的精神形式。正是这种普遍缺乏逆境的情况,让我们想到了精神支持的使命。因此,本文所探讨的培育现代中国精神的主题,是建立在历史实践的基础上并通过历史实践得以揭示的。同样,精神支持也是文化支持,或者更实际地说,是文化支持的支柱。狭义的文化概念是指精神文化,广义的文化概念是指精神范畴,是一个领导部门或一个关键部门,可以理解为“闪光点”。因此,任何一种文化支持都必然侧重于精神支持,并始终遵循这些精神的本质来设定和规范其整个文化的基本模式。既然“精神”作为文化的脊梁如此占主导地位,那么精神建设应该如何讨论和积极进行呢?这里遇到的第一个障碍是哲学中所谓的“主观思维”,也就是说,人们可以完全抛开自己的实质性内容,放下武器,在开放过程中对这一内容的必然性,而只依靠自己的主观想象、偏好、任性和任意性来揭示关于精神方向的各种意见,并“自由地”设计各种精神支持方案。事实上,在今天的常识圈里,关于这一主题的许多讨论和想法中都有各种各样的主观想法。典型的形式是完全抽象的“应有”,但是基础被打破了,这种“应有”和“存在”之间的距离很远。应该指出的是,“应有”与“存在”的关系不仅是一个基本的哲学问题,而且与我们当前的讨论有着很大的联系。

从个人的角度来看,整个德国古典哲学始终关注这个问题,并最终将“应有”和“现有”外部部门之间的分离和对立归因于主观主义。在这一点上,我们有理由提到黑格尔,因为正是这位哲学家不断地、有时严厉地批评主观思维。黑格尔指出,在一个国家展示自己的普遍原则是构成这个国家文化的“谁”原则。这个原则就是“民族精神”本身。它可以被理解为广义上的“宗教”,即一个国家对它认为是“真实”设备的定义。(1)然而,这种“宗教”在内容上恰恰是实质性的。它基本上不能主观地构成,不能任意设计,甚至不能在贷款的幌子下根据现成的模型进行复制或定制。“它的发生本身(没有其他方式)和它的意义要深远得多。(2)这里闪现的是哲学的所谓“客观性”(SachUchkek)警告“Ga黑格尔:《汗青哲学》”,王造时译,上海:上海书店出版社,2006年,第46页。达莫称之为“我们所知的哲学立场的起源”(1)在黑格尔看来,“民族精神”不是抽象的、主观的和粗糙的形式,而是构成一个国家文化的真正实质性内容,或者直接是它的“实体”本身。民族精神是其他意识形态的基础和内容。”(2)在这一范畴中,实质性的民族精神是“自决”,而主观思维及其外在反映“自由游戏”则不能受到影响,相反,它们只能是被决定的意识。因此,当谈到精神重建的主题时,任何主观的“固定的观点”都无意深入到实质内容本身,各种想象、模拟、设计或放置,以及总是伴随着所有这些东西的谈话,都是完全非批判性的小说。与此类似,当谈论某种尝试时



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